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闻于色等蕴不复起用，是则诸佛悲愿亦空无果也。故此特遮，勿作是念，不以具相成就菩提，发菩提心于法不说断灭相也。盖佛既证得真实法身，亦复随起应化之身，随诸有情说法教化。现身尘刹，普应群机，相好音声，大作...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22074665412.html
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，相依相成，不一不异。所谓广者，即方便法身，随缘起用，能生万法；所谓略者，即法性法身，清净本然，一味空寂；此广略相人，即是缘起而性空，性空故缘起。若能悟人一心二门，缘起性空，便证得无为法身，具有真实...
清净法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22081565434.html
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无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。我所说法，皆从自性起用，是真戒定慧法。你师父所说戒定慧劝有小根智慧的人。我所说戒慧，是劝大根大智的人，你若明自性，连菩提涅槃都没有了，也有什么解脱，也没有什么...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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都不可得。道流，把得时便全体起用，不要再执它的名句文字相，这样才号称为悟得玄旨。 讲话： 临济禅师究竟是说著甚么法呢?他只是说个没有物形的心地法门。心地经云：“众生心犹如大地，大地能生五谷五果，吾...
惟觉
|佛学论文|因明|五明|
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事和合，触境但未有苦乐明辨之感觉，如三四岁间，虽于根境三和合起用，但对外境事物，未识别苦乐受之差别，但有欲触事物之位，名为触支。触亦有二种业：[1]能触所缘外境;[2]与受作生起因。
(7)受支...
任杰
佛学论文|因明|五明
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正智慧照，明了真如之境，而能通达一切诸法，圆融自在。二为作用自在，是说菩萨既已明了真如之境，即能由体起用，现身说法，化诸众生，圆融自在。 观音菩萨广度不同根性及类别的众生，祂的态度和方法为何呢？ ...
邱素云
|佛学论文|因明|五明|
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虚空一样。 真实的智慧必须同时圆照空有，即空即有地圆照。然后再以玄妙的体悟，既能“空”也能“有”，既能够进入空的世界，又能够表现为有的世界。一个人能在起用上显现有，又能在实相上体现空，体现空的同时又...
净明山人
|佛学论文|因明|五明|
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法说）。大悲大智圆成的佛陀，他的三业或“说一或“默”，无非“大用流行”。见佛，多少领会些佛陀大用，透人身心的佛法，就会落落实实地发力起用。大功行，乃为见佛的必具条件。痛切地策呼与锥箭，大功行才提得住、...
释仁俊
|佛学论文|因明|五明|
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「三谛者：一是世谛，谓法有相；二、第一义谛，谓法无相；三、一实谛，谓法非有非无之相。此三门中起修不定：从事入理，依世修止，如世八禅。依真修观，观诸法空。从寂起用，依真修止，离分别故；依世修观，观诸法故...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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菩提心和所求的无上正等正觉，合体用为一的境界。易经云：“显诸仁，藏诸用”，其意就是说宇宙万有无…不是道体的显现。道体的流行就是仁，仁体便潜藏于宇宙万有的大用中。佛法也是依体起用的，大致说来，儒家的仁，...
汪乃珍
|佛学论文|因明|五明|
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